“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孟郊的《游子吟》，吟咏的是古往今来一代代的母子之间最真挚的爱。其实最能称为母爱物语的物品很多，不光是手中线、身上衣等生活必需品，还有风俗中的许多吉祥饰物和节日食品，现讲述几样有代表性的。

●红肚兜

看到电视剧里的肚兜兜儿，人不由得就想起了生在农村的儿童时代。那时候的夏天，满大街呀呀说话的小孩子胸前都挂着一个小红肚兜兜儿，它的外形呈长菱形，剪裁时“掐尖去尾”一处理，一件肚兜兜的雏形就形成了，那是一件“一字上领、椭圆下摆”，钉在四角的四根红绳打脖子后和后脊梁处分别系一下，红肚兜兜儿就牢牢地系在了身上了。

小孩子戴肚兜兜儿的最佳时节是在端午节，不论男孩女孩，他们的姥姥或奶奶在端午节前都会为孩子们缝制红肚兜兜儿，红红的棉布上面，一字领口处会镶缝一块倒三角的黑绸，再用丝绦沿边，彰显纯朴可爱气息，肚兜儿靠近肚脐眼处那个地方，老人们都会镶一件绣品做布袋，上面不是绣着一只大老虎，就是绣着一个大桃子，还有更多心灵手巧的女人会在肚兜儿上绣上祈福的图案，比方说“蝴蝶飞，蛤蟆走，菊花擎福手，活到九十九”这样的歌谣，是老人们一边绣一边随口念叨出来的。这些绣品做的布袋镶嵌在肚兜兜儿贴近肚脐眼处的地方，目的有两个，一是缝制得厚一点，以捂住孩子的肚脐眼不透风，二也是为了孩子在端午节盛放几个鸡蛋所用。在农村长大的孩子很少有没戴过肚兜兜儿的。

肚兜兜儿不光是小孩子戴，也是早年间未婚女子以及新婚女人的专用品。在现代文胸出现以前，乡下不少的女儿们戴这玩意儿，不仅是因为肚兜兜儿戴着美，更重要的是，肚兜儿是青春期女孩子们束胸的有力武器，过去的女孩子到了第二性征出现时，为了孩子的身体健美，曲线优雅，当母亲的就开始为女儿缝制肚兜兜儿束胸，质地以棉和绸为主，在颜色上多以红色为主，青年女子所戴的肚兜儿不拘泥于纯红，以花布和染色的自织布为质地的也很普遍。肚兜兜儿上的绣活也很讲究，有的绣着花丛中一对蝙蝠蹁跹起舞，有的绣着石榴枝上挂石榴，还有的绣着大朵的牡丹、菊花、梅花、荷花莲蓬、鲤鱼戏莲等图案，这些绣品各有寓意，分别暗含着“兜福、多子、富贵”之意。图案紧凑，既富乡土特色，又含富贵之气，同时又散发着民族传统文化的光彩。
 
改革开放以后，西方那种制作精美的文胸传到了中国，农村的女儿们一下子精神为之一振，一场束胸的革命也铺天盖地而来，肚兜兜儿逐渐被收拾起来压到了衣箱底，如今唯有在盛夏的农村大街上，还依稀可见小孩子胸前的红肚兜兜儿了。周末逛街时，突然发现一家小店的门口挂着几个色彩艳丽的肚兜兜儿，全是丝绸质地，有红的、粉的、白的、黄的，绣品是机织之物，兜兜儿是黑绸沿边，四角钉着黑带儿，一种熟悉的感觉油然而生，它们的重放光彩，是追求返璞归真还是意在撩拨女人们那种怀旧的思念？不管怎么着，怀旧的女人们仍旧喜欢这种传统而经典的胸饰。

●串龙尾

在乡下，你随便进入一户农家，进得人家的厢房，你的眼睛冷不丁就会被门框上一个东西拂一下，定睛一看，原来是女主人串的一串龙尾与你打了个照面。见到龙尾，母亲曾经做龙尾的场景就浮现眼前。

“二月二，龙抬头”，农历的二月初二是蛇开始出洞的日子，老人们都说，这一天也是龙想升天而开始活动的日子，那滚滚的春雷是龙醒来之时摇动尾巴的声音，那春雨是从龙口中喷出的清泉。为了留龙在家，这一天，各家各户纷纷挂龙尾。

串龙尾，很有讲究。用蒜秸或细高粱秸，截为一厘米左右长条备用，彩纸的取材也很随便，我记得母亲做的纸龙尾上有彩色的烟盒纸，还有彩色的包装盒纸，奢侈一点的彩纸是从供销社专门买回来的。

用各色彩布或彩纸，剪成铜钱大圆形或两厘米长的正方形，用红线将秸秆和剪裁好的彩布或彩纸串成串，这是龙尾的身子；龙尾的头部做法是用黑布或黑油光纸剪成一个三角状，因为龙的头是三角形的多，再用布或纸剪成一大一小两个小圆，串在最上面，意思是安龙眼，白的为眼白，黑的为眼珠；龙尾的尾巴做起来也简单，只把彩布或彩纸撕成长条，用线钉在最末端即可。有了龙头和龙尾，还要有龙皮，龙皮一般是用彩纸剪成的，用一尺长一尺宽的彩纸赶角对折四下，在下摆处细细地剪上一些锯齿，然后在对折的左右两端细细地参差着下剪，这样一伸开，就抻出好长的一件龙皮，套在龙尾上做装饰，一件漂亮的龙尾就制作成功了。

龙尾有布龙尾和纸龙尾之分，那些缝在小孩的衣服或帽子上的是布龙尾，称为“戴龙尾”；挂在住屋、厢房、书房、畜舍、厕所等屋里屋外的龙尾，大多是用彩纸做的，称为“挂龙尾”。龙尾上花布取料的不同以及各色彩纸的喜庆，不仅冲击着人们的感官视觉，而且花布上的图案彰显无穷的趣味，玩味的不仅是颜色，更有对织布工人的敬佩。

还有一种龙尾却发挥了劳动人民的聪明才智，极具观赏性。取玉米秸内部的软瓤，截成半厘米的小段，分别染成花红柳绿的颜色，再取瓜子无数，也染成自己喜欢的颜色。在截好的每块软瓤边上，转着圈依次插上五六个瓜子，这样一朵小花就制作成功了，一串龙尾一般要串七个或九个，最少也得五个这样的小花为好。龙头、龙尾巴、龙皮的制作同上一样。

二月二，满街跑的小孩子，个个都在衣服的两肩处缝两条布龙尾，鲜艳的花布，轻盈地随着孩子的活动飞舞着，特别是戴着龙尾的男孩子，徒增一抹女孩子才有的温柔，让人暂时忘记了那曾是一个调皮捣蛋的机灵鬼儿，那天的男女孩子都似变成了一只花蝴蝶，只有没有妈的孩子才会在一群戴龙尾的小儿中间显得孤独寂寞。

●轧五彩

生活在城里的人，很多人与龙尾分别得太久太久了，家乡的老人们如今还保留着串龙尾的习俗，想着这些时代特殊的产物，在不久的将来也可能会销声匿迹，一种历史只容前进不主张后退的紧迫感不觉油然而生。

十里不同乡，百里不同俗。在乳山乡村，端午是小孩子欢乐的节日，更是大人忙活的日子，包粽子，煮鸡蛋，门框上挂大麦、插艾蒿和桃枝，侍候大人孩子用花瓣泡水洗脸，特别是扮靓端午的饰物，比如给孩子们穿红肚兜儿、戴五彩线、挂彩笤帚、彩炊帚，还有缝布老虎、孙猴子、做纸公鸡这些活计都接踵而至。

戴五彩线，诸往一带的方言都习惯叫轧（ga）缕索，“系出五丝命可续”，所以轧缕索又叫系五彩长命缕，这一古老习俗据说始于宋代。

轧缕索习俗是在每年端午节的早上，人们取红黄兰绿紫五色丝色或是绣花线，搓成一条粗线绳，在每个孩子的脖子上、手脖子、脚脖子、腰上分别系一条五彩线搓的绳。系此五彩线时，必须在早上太阳出山前完成，所以母亲都是趁早朝孩子熟睡之机操作的。老人们也说不准为什么有此规矩，私下认为：莫非是怕五毒之躯早起，早些拦此五彩线在孩子身上避邪？我不得而知。系五彩线遵循的是男左女右，早年间的端午节，大人孩子都要系，说是为了避邪和防止五毒近身。缕索从戴上之日起，要等第一场雨下来时，就要剪断它扔进河水里冲走，老人们说，这是要河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

与轧缕索同时进行的，还有在衣扣眼上挂小笤帚和小炊帚的习俗，小笤帚和小炊帚是用丝线或苘麻线勒成的，用苘麻线勒成的小笤帚和小炊帚，要染成鲜艳的或红或粉或黄或绿或兰的颜色，小笤帚和农村炕头上放置的用谷秸勒的笤帚一模一样，小炊帚也和刷锅用的炊帚模样相当，只是这两个物件小到了极致，只有一厘米长短，这玩意儿也要戴到下大雨时，摘下来丢到河水里冲走，意思是把扫出来的和刷出来的一切的疾病瘟疫都让河水带走。

端午节虽然百里不同俗，但饰物的制作却有相同的宗旨，都是为祛病避邪镇妖服务的。现在走进农村，在那些老式门楼子底下，你经常还会发现门框与门楣连接处的正中间挂着一个布艺孙悟空，身着黄衣，头戴佛帽，一只腿搭在另一腿前蜷曲，一手持着金箍棒，一手打着眼罩，背后插着用彩布做的五色旗，正从天上飞翔而来，他是专门来老百姓的门前镇妖来的。近年来，社会上一度还出现过做纸公鸡，做布老虎的习俗，无非都是牵强附会地取吉利、强盛之意的。

时光飞逝，童年经历的一些习俗，也随着社会的发展由兴盛逐渐走向隐匿，沿袭下来的习俗，不能总与愚昧和迷信挂钩，隐匿了的习俗，也不是因为开放和文明才消亡，习俗终究只是一种群居人群才有的乐趣，虽然它们不免被蒙上迷信的外衣，但乳山的母亲们，祈愿幸福美好却是终究的主题。 （郑华）